朱子以“内圣外王”为核心的政治理念

（三）至善的修养，向上的人生

《大学》的实质内涵是对人实现终极关怀，以及对理想社会秩序的构建，这两者是古代政治追求和政治思想教育的经典，是儒家的“圣经”。朱子把最高的个人修养境界“至善”与世俗的“平天下”统一起来，是超越了一般宗教信仰的“世俗信仰”。宗教对个人来说，起点也是追求“修身”，修身的最高境界也是“至善”，但宗教修身的最高境界，很少世俗的元素，而是离世俗越来越远，最后达到的彼岸世界是单纯的精神上的超越。而儒家者不同，他的彼岸世界是“平天下”和“救民于水火”，从自己的功业成就来获得幸福感和成就感，以此达到现实的超越和精神上的升华，这是朱子理学和一般宗教的最大不同。

因此，朱子指出了“至善”在现实生活中的具体表现。一是要明确角色定位。他对君、臣、父、子、国人在“至善”中所要求的原则作了详细的解答，即“至善是明德中有此极至处。如君止于仁，臣止于敬，父止于慈，子止于孝，与国人交止于信”。从而确立了个人在社会担负的角色所应保持的基本要求。二是要培养道德自觉。朱子主张唤醒个体内心深处的良知和德性，克服思想深处的消极因素，发挥个体的道德自觉性而“作新民”。朱子还认为，个体在“明明德”的基础上，应当推己及人，从而实现个体道德向集体道德自觉意识的转化，最后全社会自然地达到“至善”。当“善”成为人人主动追求和崇尚的社会价值时，整个社会就会越来越接近“至善”的境界了。三是政治上，朱子认为，君主治国平天下要德修于己，感化别人，起表率作用，“明明德于天下者，使天下之人皆有以明其德也”，通过君主的表率作用，使民众从“不善”逐渐转化为“至善”。朱子认为，这些都是建立在个体道德自律的基础上。因此，只有先立志，确立远大的理想抱负，把修身变成一种积极主动的自觉行为，不断鞭策自己，持之以恒、坚持不懈地加强自我修养的锤炼，实现人生的最大价值，进而获得成就感和幸福感。

“内圣”首先表现为“善”的德性，其次表现为“至善”；“外王”表现为奋发向上的人生态度。战国时荀子就认为，理想的人格应当具有“经纬天地而载官万物”的本领，这是理想的才智，一般人很难达到，朱子不做这样的要求，他认为只要努力为社会做出贡献即可，即“向上”。因此，朱子“内圣外王”的现代意义即是“向善向上”。

（摘自《朱子文化简明读本》 福建教育出版社 黄靓整理）

慎勿谈人之短，切莫矜己之长

释 文：不要随便议论别人的短处，也不要夸耀自己的长处。 时代价值：慎言；谦虚 画 解：推己及人

文：不要随便议论别人的短处，也不要夸耀自己的长处。

时代价值：慎言；谦虚

画 解：推己及人

东汉开国名将马援告诫他的子侄说：“听到议论别人的短处，耳朵可以听，但不能去传播。既然不去传播，又何必去听呢？所以听到议论别人的短处未必要听，但有益的言论和高尚的行为则不可不听。谈论别人的短处，攻击别人的恶行，不是君子所该做的。”

北宋范纯仁告诫子弟说：“一个人即使再笨，他在指责别人时却很聪明；一个人即使再聪明，宽恕自己时却很糊涂。你们应当用批评别人的态度来批评自己，用宽恕自己的态度来宽恕别人。这样就不怕不能达到圣贤的地位了。”

儒学的一个重要特点是重视推己及人的恕道，提倡“己所不欲，勿施于人”。因此，在人际交往中，不随便揭人之短，也不炫耀自己的长处，不揭人之短，是为了使人有改过之心，走上为善之路。

朱子曰：

当择善以潜心，毋以一长而自足。（《祭郑自明文》）

苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，则不患不至于圣贤矣。（《四书或问》卷二）

（本文摘自《朱子家训》故事国画注解图书，由福建教育出版社出版，方彦寿注解）