朱子以“内圣外王”为核心的政治理念

绘图：顾志珊

“内圣外王”是儒家政治观的核心理念，也是儒家追求的理想人格与价值认同，即把内在的道德修养和外在功业完美地融合为一体，体现出一种“圣人治国”的气象，在现实上提倡“王道政治”，反对“霸道政治”。“内圣外王”的理念始终贯穿于以朱子为代表的宋代士大夫的政治理想和政治实践中。

（一）道之运行，允公明德

《大学》开篇指出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明明德，就是弘扬自身光明的美德，明德之后才能实践“亲民”，在于爱民如子，只有这样才能达到“至善”的人生境界。这是《大学》的核心精神，也是古代传统“民本思想”的理论概括。“大道之行”与“大道之道”的“道”是相通，而融为一体的，前者在于“天下为公”，体现在孔子《礼记·礼运》中，最终实现“大同社会”；后者在于“明德亲民”，体现在大学中最终实现“礼乐社会”。前者是政治目标，后者是政治内容，二者是儒家构建理想政治的两翼。“内圣”的最高修养目标是“至善”，“外王”的最高成就是不断“向上”。中国古代社会是以“人治”为核心的社会，政治人物的道 德操守和政治理念大于政治制度设施和政策的设计，是古代政治秩序的“稳定器”。在儒家看来，即使是在政治设施很简陋的尧、舜、禹三代，因为部族首领的高尚情操，也可以开创出天下太平、民众和谐幸福的政治局面。

（二）尊王道，作新民

朱子继承儒家“大道”的思想精髓，指出了通往“明德亲民”的具体途径，即“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”前五条“格物、致知、正心、诚意、修身”是“内圣”的要求，后三条“齐家、治国、平天下”是广义的“外王”的要求，这八个条目概括了“内圣外王”的基本纲领和途径。

对于普通人来讲“外王”的实现需要“天时、地利、人和”，而“内圣”的实现，对于外在条件要求不高，只要通过自身努力就可以了。因此朱子更注重“内圣”。朱子指出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，把”内圣“看成是上至君王，下至百姓必须修养的纲目，体现了“道德面前人人平等”的儒家平等观。

“外王”分为两个层次：对于君臣来说，实现的是“治国、平天下”，尊崇“王道理想”和“王道政治”，反对“霸道政治”。什么是“王道”和“霸道”呢？王道就是在治国平天下时以道德和仁义来征服人心，获得天下人的拥护，即“得民心者得天下”的哲学解释。霸道则是以实力或武力来征服天下的哲学概括。对于百姓来说追求的是“作新民”，什么是“新民”呢？这句出自《尚书·康诰》：“作新民”。朱子解释道：“自新新民，皆欲止于至善也”，即“作新民”就要经常自我反省，去除不良欲望而弘扬传统美德，崇德向善。朱子认为：“新民者止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。”即新民者由于他们怀有“至善”的心怀，因此，每个人都能够安于本职而各得其所，即使没有显赫一时，但崇德向善的情操却永远存在，人们也会永远铭记着他们的崇高人格，故无论是“君”还是“民”，“外王”的行为特征都是“善”，倡导“善”行天下。