将口之所以叫将口，一直传说与一位抗击外敌的将军有关，这位将军是谁？如今，有足够的证据指向，将军就是唐代名将张巡。张巡“以千百就尽之卒，战百万日滋之师”，为大唐王朝在安史之乱的毁灭性的打击下获得喘息的机会，也才有后来的郭子仪收复两京，再造大唐。张巡封神，其实是将爱国主义的正气视为天地神灵的信仰构建。文天祥《正气歌》有云：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”因此，将口地名所蕴含的不仅仅是“将军之口”的意义了！

城村，一直是“潭北名区”，被视为建阳北部重镇。

古汉城与大潭城是同一时代的以城市形貌出现的古城。

武则天时代，一直到宋初，将口的固县极有可能都是建阳县治的所在地。“固县”以前写为“故县”。

虽然，我们解开了一些地名的密码，但仍然蕴含着巨大的不可知！我们相信，这些不可知，更多的是生生不息的力量。就像将口古街门楼上的“允藏”砖雕，它隐隐地传达出将口生民很朴素的执念——“这是一个好地方”。

将口——将军之口

建阳地名办公室1981年编的《建阳县地名录》，对“将口”地名的由来解释如下：

将口古名“榆溪”，传说在南宋间驻闽、浙一带的将军张某，因抗击外寇侵略有功，被朝廷封为东平王，后在一次战争中被困阵亡。临终前嘱咐部将割下其首级带走，以免落入敌手。部将突围后，至榆溪村正北大王岭高坡处，见张某首级口流唾液，就将首级安葬此地。朝廷得悉后颁旨就地兴建东平祠纪念，并将榆溪更名将口。

这一传说被普遍采信，傅祖德主编《中华人民共和国地名词典》、360百科和百度百科的“将口镇”条目都沿用这一记载。

确实有一位将军，至今仍然供奉在将口镇区的东平寺。

穿过将口镇的古街，到“允臧”的门楼，这儿两条巷子相交，形成一条三岔巷。巷口，是附近居民休闲讲古的地方。往南，穿过允臧门楼，顺着巷子走，不太远，已到镇区的边缘，如今此处民居错落，高高低低。民居的间隙，一座小小的东平寺就显得矮小简陋了。

乡里的寺庙，民间的信俗，没有太多的规矩，说是道教，又是佛教——佛道兼容，有供奉佛、菩萨，也有供奉一位将军神。将军神原来就是寺庙里的主神。

寺中许多斋婆，围着四方桌，念经。一边捻着黄色的纸条，把虔诚愿望捻入经中，他们相信一种力量——愿力。一位年轻的斋婆很热心，见我问到“将口”，取出一份好心人编的资料，资料里更加详细地记录了“将口”的由来：

东平寺祭祀南宋的一位将军，当地人称“大王菩萨”，因为他和村民的关系亲近，所以寺又名“父母庵”；这位将军在与金兵作战中阵亡，临死前“为防首级落入敌手”，交待部下将其首级割下，带到一个“看见我口吐白沫的地方”，就葬在那里；部下遵其嘱托，行至榆溪边上的榆溪村口（榆溪即崇阳溪），果然见将军首级口吐白沫，再行至村中凉亭，只见六月天里下起了鹅毛大雪；部下知道这是将军告诉他们要停下了，便将首级葬在附近；后来皇帝得知将军的事迹，为纪念他，便下令把榆溪村改名为“将口村”，并在将军首级进村处和埋葬处分别建上古楼和下古楼，又在凉亭南面修建东平寺。

这是节录部分，故事还挺长的，故事还关涉着将口的许多地名：榆溪、雪（薛）厝巷、申明亭、大王岭、上古楼、下古楼……讲古的先生们口口相传，将虚构的故事与将口的山水人文结合起来，趣味横生，又有警世劝诫意义。

故事是虚构的，但主角是真实的。

故事的主角有三个关键词：一是东平，二是大王菩萨，三是张姓将军。这三个关键词，为我们提供了揭开这位将军面纱、显露真容、现出真身的可能。

一战封神——张巡

这位将口百姓尊崇的神灵叫张巡。

张巡是一位将军，由将军而封神——朝廷赐封“东平威烈昭济显庄灵佑王”，百姓俗称为“东平王”，或直接称“大王”“大王公”“大王菩萨”。

拂开大唐王朝的那场由盛而衰的安史之乱的硝烟，可以看到张巡悲壮的身影。

唐朝天宝十四载十一月初九——755年12月16日，身兼范阳、平卢、河东三镇节度使的安禄山，率15万人号称20万的兵力，以讨伐杨国忠为借口，在范阳起兵造反。安史之乱的序幕很生硬的被拉开了。

有多少气壮山河的激扬，也有多少生灵涂炭的悲催。

唐至德二载(757)正月，安庆绪手下的名将尹子奇以13万兵力南下，扫荡河南，河南城镇纷纷陷落，只剩下军事重镇睢阳。睢阳在今商丘县境内。

睢阳之战爆发。

睢阳一息尚存，安庆绪的攻克似乎指日可待。

睢阳太守许远得知消息，连忙向刚被唐王朝任命为河南节度副使的张巡告急。张巡收到告急信后，马上率领10000兵士进入睢阳，与睢阳城中的守军6800人合力共同守卫睢阳城。

13万与1.68万的对抗。

睢阳之战从757年正月打到当年的十月。最终，睢阳在外无兵援、内无粮草的绝境下，寡不敌众，被叛军攻陷。张巡及其部将36人遭杀害。

张巡、许远镇守睢阳，前后打了400多场战，歼灭叛军12余万人，苦苦支撑了10个月。当时，朝廷仅靠残存的长江、淮河流域的赋税支撑。睢阳正是长江、淮河流域的重镇，如果失守，后果不堪设想。张巡用热血与生命争取了宝贵的10个月，使朝廷通过江淮财赋的接济，完成了恢复、准备到反攻的过程。睢阳陷落1个月前，西京长安已收复；睢阳陷落10天后，东京洛阳又被收复。

正是睢阳之战使唐朝能够反攻，使郭子仪能够从容收复两京。

张巡神色气度慷慨激昂，每次和贼军交战，都大呼誓师，眼眶瞪裂流血，牙齿都咬碎了。城即将陷落时，张巡知道需要该最后的告别了，他向长安的方向——西方拜了两拜说：臣竭尽了自身的智慧和勇猛，仍然不能遏制强大的敌寇，保护住孤城。臣即使做了鬼，也发誓要降灾给逆贼，来报答圣明的恩泽。

韩愈（768—824），字退之，唐代文学家，他在《张中丞传后叙》中赞誉张巡说：“守住孤城，捍卫天下，仅凭千百个濒临灭亡的士兵，来对付近百万天天增加的敌军，保护着江淮地区，挡住了叛军的攻势，唐王朝的天下没有灭亡，这是谁的功劳？”

大唐王朝最终躲过毁灭性的打击，正是张巡的功劳。

一战封神。

唐肃宗年间，朝廷在睢阳立庙祭祀张巡、许远，称“双忠庙”。

附

张巡传（节选）

十月，城陷，(张)巡与姚訚、南霁云、许远，皆为贼所执。巡神气慷慨，每与贼战，大呼誓师，眦裂血流，齿牙皆碎。城将陷，西向再拜，曰：“臣智勇俱竭，不能式遏强寇，保守孤城。臣虽为鬼，誓与贼为厉、以答明恩。”及城陷，尹子奇谓巡曰：“闻君每战眦裂，嚼齿皆碎，何至此耶?”巡曰：“吾欲气吞逆贼，但力不遂耳!”子奇以大刀剔巡口，视其齿，存者不过三数。

——《旧唐书·张巡传》

张中丞传后叙（节选）

韩愈

当二公之初守也，宁能知人之卒不救，弃城而逆遁？苟此不能守，虽避之他处何益？及其无救而且穷也，将其创残饿羸之余，虽欲去，必不达。二公之贤，其讲之精矣！守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也？当是时，弃城而图存者，不可一二数；擅强兵坐而观者，相环也。不追议此，而责二公以死守，亦见其自比于逆乱，设淫辞而助之攻也。

闽北的张巡信仰

随着唐末人口的流动，大量的士族进入东南地区，张巡、许远的崇拜遍及东南各地，张巡的信仰甚至漂洋过海。各地建起庙宇，塑起张巡的神像。庙宇名称林林总总，有“张睢阳庙”“睢王庙”“忠顺庙”“都天庙”“东平王庙”“大王庙”等等。

张巡在宋代被封为“东平威烈昭济显庆灵佑王”。宋宣和年间(1119-1126)张巡、许远，已升级为东岳大帝的执法神，一为“东岳押案”，一为“阴司都统使”。明代祀典中奉祀张、许的庙宇则被称为“归德协忠祠”。

冯梦龙在《三言》中记载一件奇事，说“（张飞）忠心正气，千古不磨。一次托生为张巡，改名不改姓；二次托生为岳飞，改姓不改名”。原来，张巡是张飞第一次托生的；岳飞是张飞第二次托生的。张飞——张巡、岳飞。

张飞、张巡、岳飞都是忠义的化身。

道光版的《建阳县志》记载，元朝时，在徐市的横塘岭，一位叫章文泰的建起一座供奉张巡的东平王庙。明代正统年间（约1448），邓茂七在沙县一带聚众造反，邓茂七手下的吴进保带了一批人准备攻打建阳县，经过横塘岭的东平王庙。他们决定向神请示：攻还是不攻？问神，神不允许。吴进保生气了，点起一把火要烧庙。天降大雨，没烧成。徐市的陈善安、王雅带人与吴进保对战，吴进保等人听到空中传来金鼓声，大败。

麻沙界首的墩头村也建有东平王庙，康熙年间（约1674），耿精忠变乱，乡里的一些民众暗中谋反，意欲迎合耿精忠。墩头村的人察觉后，集合起来抵御。夜晚时分，只见村民前面有一位将军正奋力迎战。村人战斗到黎明，没有人受伤。

徐市、墩头的将军仍然带着“战神”的色彩，功能比较单一。

张巡的故事毕竟是唐代的，随着张巡信仰的传播，张巡故事的流变、再创造，张巡已经不只是安史之乱时御敌的忠义将军了，传播到了闽北山区，经过各地百姓结合实际的本土化后，更是故事不同，版本不同，神迹不同。还有，乱世之时，盗贼群起，将军就受到狂热的追逐；那么治世呢？因此，神的形象的演变，也有“因地制宜”“与时俱进”的特点。在不同的地域，不同的时代，张巡除了扮演“战神”的形象，有战无不胜的能力，还衍生出许多其他的形象，具备其他的超能力。比如，张巡生前说过“臣虽为鬼，誓与贼为厉”的话语，因此，有的庙宇就把张巡塑成驱鬼辟疫的神灵。“赤发青面，吻出四牙，状貌狞恶”。如果还在帝制时代，“非典”“新冠”肆虐之时，张巡就可以展示他的神迹了。而将口不远的澄浒村，东平王就又有了一个有趣的身份。

将口的隔壁乡镇是武夷山市的兴田镇。兴田镇下辖的一个村庄叫澄浒。村里有多座东平王庙，将军张巡换了另一种身份。当地传说东平王未成名前是位郎中，医术高明，治好了许多疑难杂症，对于穷苦人家从不收钱，深得民众爱戴。他有一身好武艺，后受朝庭重用，与叛军血战，英勇献身。澄浒村的一位老者，一天梦见东平王说，他原本住在路尾村的一棵大樟树里，现这棵树被人破倒锯成了三段，无处栖身，只能四处飘荡，请求长者为他建庙，他会保一方平安。长者问他在何处建庙，东平王说：今晚有百年不遇大洪水，洪水将这三段樟木冲到哪，我就在哪栖身。第二天洪水退后，长者和几位年轻人沿着溪边寻找，发现樟树前段留在路尾村，中间一段流到了澄前村中街，尾段冲到了澄浒村下洲。长者将东平王托梦的事告诉大家，大家都相信东平王真的显灵了，于是三个村的村民纷纷集资建起三座东平王庙。澄前村东平王庙会为每年农历十月二十四、二十五两天，澄浒为农历十一月十四、十五两天。澄浒村庙会的时候，会首一定会召集大家做馒头。馒头为面粉托着一大团的乌糖糯米饭的样子，有一斤与半斤两种。庙会那天，庙里会把馒头回赠给前来敬香的善男信女。香客将回赠的“馒头”拿回家自食或赠送给亲朋好友，食用庙里的“馒头”能保平安、健康。

建阳麻沙水南的楠木林是3A级景区，楠木林边上就有一座大王庙，庙中也是主供东平王张巡。

附

东平王庙

东平王庙，在兴贤中里横塘岭。元至正丁亥，里人章文泰建，祀唐御史中丞张巡。明正统中邓茂七党吴进保攻县治，祷于神，不许。焚其庙，大雨如注。乡民陈善安、王雅纠众击之。贼闻空中有金鼓声，大败。善安等尽歼之。乡人募众重修。一在北雒里墩头。康熙甲寅耿变，乡里多窃发者，里人纠众御之。夜分见一人戎装为前驱，里人之与贼战者，至黎明竟无所损，人以为神助云。一在县治北驻节门外，卧牛山之半。

——道光《建阳县志》

城村，曾经两千年前的王城

两千年前，闽北的行政中心是城村；一千年前，建阳的行政中心是固县。

城村，是一座以古代闽越王城命名的村庄。

城村的村口，有三处门坊，分别是“潭北名区”坊，“古粤”坊，“四朝逸老”坊。

“潭北名区”的“潭北”是指建阳的北面，“名区”是名胜之地。城村一直是建阳的辖域，直到1940年。1940年，建阳崇文上里的城村、大渚、井前、杨厝等地划入崇安四区的文仙乡。

“四朝逸老”坊是为城村的一位老者赵文旺所立。赵文旺，字西源。“逸老”一词出自《庄子》：“老我以生，逸我以老。”“逸老”可以指遁世隐居的老人，也可以指安乐养老之地。逍遥的赵文旺活了一百多岁，历经四朝，所以，牌坊的额上题有“百岁坊”。牌坊约建在明朝万历四十五年（1617），建阳的知县参与了此事。牌匾的落款为：“赐进士第文林郎知建阳事知县汪元标、赐进士第中宪大夫建宁府知府马关献、巡按福建监察御史李凌云。”县级——建阳的一把手汪元标、地区级——建宁府的一把手马关献、省部级——中央纪检监察巡视福建的官员李凌云共同参与建造。坊的另一面悬挂着“圣世人瑞”匾，落款则是“钦差督理粮饷带管建南道福建布政司左参政魏时应”。布政司在明代是省级最高行政机构，布政使类似于省长、左参政类似于副省长。福建副省长的魏时应也曾任过建阳知县，建阳水南鲤鱼山上的宝塔就是他倡建的。如今，城村的村民婚娶的时候，仍然会守着一个习俗：抬着新娘过“百岁坊”，增福增寿。

至于“古粤”坊，说来就话长了。

城村曾经是闽越王城。

公元前334年，越王无疆想北上争霸，却被楚威王打败，无疆转身南下，翻过武夷山脉。越人与闽人开始了最初的沟通。荒蛮的闽地来了一群异族——失败了的越族，迈开了拓荒的第一步，福建的土著与被楚击败的越人后裔磨合沟通，诞生了一个新的族群——闽越族。

闽越王郢的弟弟余善极不安份，他杀胞兄，自立为王。公元前111年，余善在建阳、邵武、浦城等地建造六座城堡，公开反汉，古粤城——即是六座城堡之一，是王城，是闽北中心的城堡。其余五城为护翼的城池：邵武一座，乌坂城；建阳一座，大潭城；浦城三座，汉阳城、浦城、临江城。

余善建好闽越王城后刻玉玺称“武帝”。当时中原正是汉武大帝。汉武帝既然有横扫西域的勇敢就自然有平定闽越的雄心。汉武帝出击闽越时，余善却因为内讧而丧命。武帝觉得，福建的越族反反复复，干脆把他们全部迁走。于是下诏：“东越险阻反复，为后世患，迁其民于江、淮间，遂虚其地”。闽地的历史因“虚其地”而变得扑朔迷离。历史就这么被风尘掩盖，城池也一样。闽越王城的原居民被迫迁徙到江淮一带后，闽越王城荒废数百年，成了一个“空城”，倒塌、尘封、掩埋、一片废墟。不知过了多久，第一批迁徙而来的百姓见到闽越王城的废墟，于是，称村子为城村，并建牌坊，名为“古粤”。

1958年，第一次全国文物普查，闽越王城遗址被发现；1959年试掘，1980年开始全面探查和重点发掘。1996年成为第四批全国重点文物保护单位。1999年作为武夷山的一部分进入世界遗产。发掘的城址呈献为长方形，南北长860米，东西宽550米，总面积48万平方米；王城坐落于三座连绵小丘之上，依山峦起伏之势夯筑城墙；城内王殿居中而立，高台层叠，规模巨大，气势恢弘。

尘封之后，王者气象的闽越王城渐被遗忘，没想到的是，百姓来了，他们仍然还保持王者气息。来到城村的，主要是三姓，李、赵、林。李氏为唐高祖李渊之后；赵氏为宋太宗赵匡义之后；林姓号称“九牧林”，为商代比干之后。不愧是城村，血统仍然是王族。

被岁月改造成寻常百姓的城村，地理条件一如既往的优越，民间流传有“前有锦屏高照，后有青狮托背，左有宝盖桑麻，右有铜闸铁闸”的谚语。城村物华天宝，人口逐步聚集，形成了一个农业发达、手工业兴旺、水陆交通方便、百姓安居乐业的繁华村镇、闽北货物的集散地，不负“潭北名区”盛名。

崇阳溪流经城村的河段称“淮溪”，城村有9街18巷，4门2楼9庙，四方辐辏，商品往来，渡口繁华，所以淮溪渡口就有“淮溪首济”之称。

明、清两朝，城村都留下八景诗。汉王朝，闽越王城的高堂和飞檐；宋元以降，城村的富庶与繁华……这八景诗，写山写水，千年流转，一样是这片土地的无限风流。

附

粤城八景诗一

故城春色

爱此山城景，春来色倍新。

著花浓似酒，染草翠如茵。

明媚当晴昼，熹微向晓晨。

不妨浮野外，勾引踏青人。

东山夕照

削出崖屏峻，偏宜夕照中。

初看微带绿，少俟渐凝红。

粲乱非金色，鲜妍夺锦工。

可怜过眼速，愁绝苦吟翁。

天马浮岚

千古钟神秀，撑空万仞巉。

宛然存渥水，时复锁烟岚。

一顾价增倍，频看势不凡。

谚言贵无敌，虚负出天南。

狻猊涌翠

仰止后猊岭，岧峣接故城。

翠繁林木茂，碧荫上流清。

雨霁增奇色，云收见妥形。

望中双市井，都托此钟灵。

周道孤松

百尺虬龙势，孤高偃盖苍。

惜能临广路，恨弗近幽庄。

岁去盟梅竹，年来饱雪霜。

傍人休冷眼，材大不寻常。

环川聚艇

一水分闽岭，萦回觉胜幽。

独行乘雅兴，共济漾清流。

薄暮喧樵牧，平芜集鹭鸥。

寄言问津处，无复耦耕俦。

丽谯风月

市井孤城外，谯楼四达中。

危梯怕跻险，杰栋喜凌空。

得趣寻常月，披襟左右风。

欲知奇绝处，歌管与人同。

宝盖桑麻

冉冉桑麻地，迢迢远水边。

翠光同一色，绿荫自相鲜。

雨露沾常足，春风长不偏。

远杨髠剪尽，蚕事正纷然。

此诗有题“隐逸八十三翁庸斋李琢诗”。作者为李琢，时83岁，隐居不仕，号庸斋。

粤城八景诗二

故城春色

（乃闽王所筑之城基也）

怀古登临一望赊，昔年城郭半烟霞。

英雄去后遗基在，满眼桃花映杏花。

东山夕照

（乃本土坐下之朝山也）

一带苍屏耸碧空，玲珑树影夕阳红。

野花啼鸟传声色，孔雀芙蓉尽下风。

天马浮岚

（乃水口咽喉山也，屹砥柱焉）

巍巍天马薜萝丰，山色苍茫日影笼。

岚气四时多变态，王维心笔意难穷。

狻猊涌翠

（乃一境来龙山也，即寺山）

秀拔西南一境山，宛然奇兽在人间。

半空飞翠来如涌，野鸟时鸣去复还。

周道孤松

（乃大路旁之古松也）

夹道苍松翠一团，翘然稍末接云端。

闲来惹得淸高趣，坐下风生六月寒。

曲滨聚艇

（乃境内之腰带水也）

苹蓼洲汀薄暮天，山含落日水含烟。

隔溪灯火团相聚，半是渔舟半客船。

丽谯风月

（乃上街之聚景楼也）

楼前靠槛睹天颜，近远溪山指顾间。

风月清光无限好，几人到此是真闲？

宝盖桑麻

（乃隔溪旷野之洲地）

漠漠轻云淡淡烟，桑麻一派蔼平川。

虽非花柳繁花地，自是人寰饱暖天。

此诗为清代城村的李鑣所作。

千年前的行政中心：“故县”抑或“固县”

到底是故县还是固县？

明朝嘉靖、清朝康熙的《建阳县志》写为“故县”。如嘉靖《建阳县志》写道：“至今呼黄亭地方对面为故县。”即黄亭（兴田）的对面被叫着“故县”。康熙《建阳县志》写道：“崇文、仁德，凡二里，村落则城村、故县、将口其大者，彭墩、丁㘵、南林亦不下数十家。”即崇文、崇仁德里的村庄，城村、故县、将口是大村，彭墩、丁㘵、南林也有几十户。

也就是说，在明朝嘉靖、清朝康熙年间，兴田对面的村庄一直是叫为“故县”。

清朝道光《建阳县志》在写建忠里所辖的村庄时，就“南岸、固县、南台”这么写了；民国《建阳县志》也一样。民国《建阳县志》记录“固县渡”时，地址很明确，“固县渡在将口北境固县村，有上、下两处”。

如此说来，在清朝中期以前，称“故县”，清中期以后，改称“固县”。

考察建阳的县治，确实固县是曾经的老县城。

隋朝的开皇九年（589），建安郡降级为县，属泉州管辖，建阳就由县级降格为建安县的下级行政单位。

唐武德四年（621），建安改为建州，建阳重新升格为县，而且是“上县、中县、中下县、下县”四种规模的县中，属于最大规模的“上县”。

唐武德八年（625），以建州归属泉州都督府管辖，建阳又被归并。

建阳重新恢复县级建制是唐朝的“嗣圣五年”。奇怪的是，嗣圣是唐中宗李哲（后改名李显）第一次在位时所用的唯一的年号，使用的时间是（684年1月23日—684年2月26日），两个月不到，此后是武则天时代。也许是后来的修史者不愿意承认武后的年号，所以建阳各版本的县志均写为“嗣圣五年”，那年实为“垂拱四年（688）”。

公元688年，建阳重新恢复县级建制时，县冶在“建忠里”，后来的“保太寺”就是当时的县治。当时的崇安县（今武夷山市）还未建县，只是建阳的西北乡，五代十国时，王审知将西北乡改设为温岭镇，南唐攻克福建后，改温岭镇为崇安场。宋淳化五年（994），崇安场才升级为崇安县。升级为崇安县时，两县的交界处是黄亭（兴田），“自黄亭分界，夹于两县之间”。

固县的县冶什么时候在固县，什么时候搬到如今的建阳城，没有明确的记载。隋唐之际，建阳的行政中心比较长时间在今天的固县，这一认定，是没有问题的。固县的水路发达，从武夷山流来的崇阳溪、五夫流来的潭溪、澄浒流来的澄浒溪在固县交汇，所以固县在民国还有两个渡口。如今，固县仍然有上村和下村，田野平整而广阔。村东是固县的靠山，为牛山；村南顺流而下是横塘、将口；村西临河，远眺云谷；村北为象鼻山，象鼻山最窄处，正是兴田三合一水库的大坝。大溪在这转了个90度的环弯。山环水抱。想必，古人选择这方沃野，是有道理的。而固县上村两晋南北朝墓葬群的发现也是这一时段固县繁荣的考古实证。固县的仙奶山、鲤鱼埠、后门山半山腰那一片连绵的山包，墓葬的分布面积约100000平方米。那是湮没的辉煌。如今，临河处，两幢李家古宅并列而建，门楼古朴，砖雕精美，诉说着曾经的灿烂。

附

疆域沿革表（节录）

武帝太康三年（282），易建平为建阳。南朝时，宋属建安太守。梁普通六年（525），以建安属东扬州。陈永定初，置闽州，始为刺史治。寻废。

隋文帝开皇九年（589），废建安郡为县，省建阳入建安。

唐高祖武德四年（621），改建安为建州，复置建阳，升为上县；八年（625），以建州属泉州都督府，省建阳。

中宗嗣圣五年（688），复置。（旧志）建忠里保太寺基址，即县治也。

中和四年（884），以陈岩为观察使，镇福州；表熊博为建州刺史，寓治建阳。

五代时，王审知为闽节度使，析建阳西北乡为温岭镇，仍属建阳。（旧志）南唐有闽地，后改温岭镇为崇安场。宋淳化五年（994），升为崇安县。前志于“嗣圣五年复置建阳”条注云：“立温岭镇，改崇安场。”今从《府志》更正。

宋真宗咸平元年（998），析建阳之上、下梅等六里入崇安。英宗治平三年（1066），析建阳东南及建安、浦城二县地，置瓯宁县。神宗元丰五年（1082），复析建阳之从政、籍溪等七里入崇安。

绍兴三十二年（1152），孝宗建王登极，升建宁军为建宁府，领县七，而建阳序第三。建王眘于绍兴五年封建国公。三十年，自普安郡王进封建王。又二年，立为皇太子，遂即皇帝位。时有张栋为之纪。

理宗景定三年（1262），以县产嘉禾，改名“嘉禾县”。宋季《三朝政要》作：“景定元年十二月，建阳县嘉禾生一本十五穗，诏改‘建阳’为‘嘉禾县’。”元复名建阳。明因之。

——民国《建阳县志》

“允臧”之地

“允藏”的意思，其实就是“这是一个好地方”。

将口的古街一直连到崇阳溪畔，溪畔有临水宫。古街有巷口，立有坊门。如今存留的一个坊门上写着“允臧”二字。“允臧”典故出自《国风·鄘风·定之方中》。

定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。

升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终焉允臧。

灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊。騋牝三千。

朱子解读此诗时说:“卫为狄所灭。文公徒居楚丘。营立宫室。国人悦之而作是诗，以美之。”卫国被狄国攻陷，卫文公率领国人在楚丘营建宫室，建造首都，国人充满了建国的欣喜，于是作诗歌颂卫文公。

诗的第一部分：十月份，定星闪耀在空中，此时正是国人在楚丘营造宫室的好时间。国人认真地度量日影，测出方向。开始栽种榛树和栗树，它们的果实可以用于祭祀；还种植梓漆和椅桐，他们的木材可以斫琴制瑟。有了国都，就要制礼作乐，制琴制瑟。他们都想好了，营造良好的居住环境和打造文明和谐的社会同步进行。。

诗的第二部分：登临漕邑废墟上。漕邑是卫文公流亡时期的都城，没有建设正式的宫殿。国人登上漕邑，眺望楚丘，看楚丘的阴阳向背，测量山陵与高冈，是风水宝地；再走下田地，察看蚕桑水土，宜耕宜渔。然后，国人求神卜筮，天意认可，是吉祥的征兆，必然是令人赞叹的好地方。

古人选择居住地，是充满智慧的，《周礼・考工记》就记载：“匠人建国。水地以县，置槷以县，眂以景。为规，识日出之景与日入之景。昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”意思是说，匠人建造城邑，要用系有垂球的线绳，以水平法确定地平面，树立表杆，以悬绳校直，观察日影，画圆，分别识记日出与日落时的杆影。白天考察日中时的杆影，夜里考察北极星的方位，用以确定东南西北方向。

诗的第三部分：好雨知时节，夜里春雨滋润大地，天明时雨停了下来。卫文公吩咐驾车的倌人，驱车赶到桑田督促大家认真耕作。他是正直有为的君王，夙兴夜寐，内心充实又深沉。良马三千，那是兵强马壮的征兆。

“允臧”是将口先民对生活康宁，安居乐业的向往。

张横渠先生祠

将口的古街，有一座张横渠先生祠，坐北朝南，由门楼而进，入天井，则到了正厅，两侧是厢房。正厅面阔三间，进深四间，穿斗式木构架，硬山顶。门楼的正面上方阴刻楷体“宋先贤张横渠先生祠”，落款小字“同治癸亥(1863)年”，下面有精美砖雕，中间为文官朝拜，左右为双凤朝阳。上方门额两个阳刻竖式大字“荣祀”，左右为四幅瑞兽吉祥花鸟砖雕图案。门额背面刻“先贤宛在”及小字“同治二年榕城王起书”等。

张横渠是谁？张横渠即张载。

张载，陕西凤翔横渠镇人，是北宋著名哲学家，由于一直在关中讲学，他的学说被称为“关学”。宋代学派“濂洛关闽”并称，其中的“关”即指关学。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这四句话便是张载所说，人称“横渠四句”。

宋天禧四年（1020），张载出生。张载的父亲根据《周易•坤卦》的“厚德载物”为儿子取名“载”。张载天资聪慧，少儿之时就非同凡人，21岁时写成《边议九条》向当时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上书。第二年，范仲淹在延州军府召见了这位志向远大的儒生，并对张载说：“儒者自有名教，何事于兵?”劝张载在儒学上下功夫。38岁时，张载赴京应考并登进士第，那一榜都是人才：苏轼、苏辙、程颢、程颐、曾巩、曾布、吕惠卿、章惇、王韶等。

主考官欧阳修和文彦博非常欣赏张载，在他们的支持下，张载到了开封最中心的地段大相国寺，高高地坐上虎皮椅，讲解《易经》。虎皮椅是当时宋王朝对读书士子最高的礼遇。几天后，张载的同榜进士比他小十几岁却要称他为叔叔的二程兄弟来了。叔叔和两位侄子来了一场关于《易经》的对决。张载自认为不如，撤掉了虎皮椅。第二天，他对听讲的人说:“易学之道，吾不如二程。可向他们请教。”气度胸襟，可见一斑。

张载仕途并不顺利，面对当时朝堂的新旧党争，张载辞官退隐，回到横渠镇后开始办学收徒、著书立说。他给自己最重要的著作取名《正蒙》，取《易经》蒙卦中一句：“蒙以养正，此圣功也。” 《正蒙·乾称篇》中有两段文字，录于横渠镇学堂墙壁的两侧，东边的叫《砭愚》，西边的叫《订顽》，作为学规。后来程颐见到这两篇文字，大为赞赏，把学堂西侧的《订顽》改为《西铭》，东边的《砭愚》改为《东铭》。

《西铭》很短，253字，但传达的是一种精神境界，也是一种生活方式，文中的儒家“仁孝”思想受到了宋儒的普遍重视，程颢、程颐、朱子都推崇备至，成为宋明理学的重要思想来源之一。

朱子在登云谷山的一次，半山遇到一场暴雨，他与蔡元定等人开始交流《西铭》中的“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性”两句话。几位儒士各人所论不同。朱子却另有所悟。并由此生发，著出了《西铭解义》。

建阳的“横渠先生祠”有好几处，记载如下：

横渠书院，在永忠里（麻沙）。宝祐甲子，先生九世孙张德来官邵武，秩满，卜居麻沙，草创建横渠书院以安先生神主。洪武丁卯，知县郭伯泰重建。万历庚辰裁革。乙酉，御史杨公四知奏复。

西铭书院，即横渠张先生祠。在崇泰里莒口。旧志云，宋季张横渠先生元孙日中官兴化军通判，以兵来会丞相文天祥取宁都阵亡，男世基裹父骨葬于莒口，因庐墓，并奉先生祀。明崇祯己巳，知县谢秉谦建祠。清康熙己未，知县郑昱改今名。裔孙春秋致祭。

张横渠先生祠 在禾平里（麻沙长坪），即横渠书院。

这些为我们提供了张载后人到建阳的历史线索，但除将口外，麻沙、麻沙长坪、莒口的横渠先生祠都消失了。如今，唯一的就是将口的这座。

值得一提的是，横渠书院有一篇记文，作者是状元丁显。

附

横渠书院记

丁显

默契心融明道，继孟氏不传之统，精思力践，横渠得程子正派之宗，故杨龟山称其如彼见识，秦汉以下何人得到，而真西山曰：张子有言，圣人者为天地立心，为生民立极，为前圣继绝学，为万世开太平，由是观之，盖真得孔孟之传者，非天昪其孰能与于此。先生姓张氏，讳载，字子原，厥考，寓凤翔郿县，因家焉，先生登嘉祐二年进士第，累官崇文院校书，同知太常礼院辞疾，退居太白之阴横渠之阳，故学者称为横渠先生，著西铭正蒙，经学理窟等书行于世，赠献公加封郿国公。先生九世孙讳德者，登宝祐四年进士，授官知闽之邵武县事，带木主以行，往来建阳，道经麻沙，见其溪山之胜，中心欣然受之，时咸淳兵乱，道梗不复西归，遂卜居焉，建横渠书院五十楹，中为厅，曰关中文献，以延戾止之宾，后为堂，曰：精思，以安献公神主，仍以弟御史公大临为配，春秋释菜以示不忘，左曰：集义斋，以为延师讲道之所，右曰敬本室，以为致斋栖息之地，其前为门额，曰：横渠书院，旁翼两坊，一曰：扶植纲常，一曰：纉述道统，百凡整饬，足称大观，其可谓尊祖敬宗，知所当重矣，元季毁于兵火，遗墟故址，鞠为场牧，过者叹息。洪武丁卯春，邑侯郭公伯泰以进士来宰斯邑，教令惟新，吏民悦服，暇则访诸儒苗裔，优礼待之，而皆勉之以学，及闻先生书院弛废，顾谓寮佐曰：“先贤遗迹在我辈，当修复之。”遂召十三世孙子贵予钱若干，子贵喜曰：“吾志遂矣。”即奉侯命于故址，杂荆榛茀丰草，鸠功度材，罄其所积，与族人协趋其事。始于己巳之三月，踰四月而落成，悉如旧制，屋宇加丽，观者歆仰，郭侯知民有所感动，由是俯顺众心，给田二十亩以为祭礼之需，而郡守宣城黄侯麟为书横渠书院四字以揭于门，请予记其事，予谓孝子慈孙之心，孰不欲追扬先世之美，又孰不欲恭奉先世之祀，顾无其美而不得为与？有其美而无在上者以崇尚之则又不敢为者多也，今以先生之德之美，当其子孙迁徙越世之余，祠宇废弛之后，犹遇贤宰以作兴焉，则正学之在人心，固为可见而孝子慈孙之愿亦无有不尽矣。传曰：仁者心有后。固先生修德之所及而彰往以训来，在郭侯亦得乎为政之先务与？是为记。