余秋雨，曾用“黑色的光亮”为题，著文一篇。是关于“墨家”的，关于“墨翟”的。

有人说，道家，飘逸的湛蓝；法家，沉郁的金铜。孔子是堂皇的棕黄，老子是缥缈的灰白。那么，墨家呢？墨翟呢？墨家和墨翟就是宇宙天地的始源之色。它，是黑色。

有一种瓷器，也是黑色的，是中国南方红土地上的黑色，是宇宙天地在中国南方赋予的始源之色。它随着宋代斗茶应运而生，体现了宋代哲学的“抱朴怀素”的理念。它和艳俗文化无关，和脂粉香气无缘。它的釉层肥厚浓郁、光泽沉稳莹润。

它神秘、高贵、厚重，它高雅、端庄、润泽。它气派不凡，它在简素透露出一种高古雅致。它更像是一位古老的哲人，从宋末，到元明清，到现在……它躺在历史的岁月里，像一个默默的看着时光变迁的老人。它，静默了很久很久，它的名字叫“建盏”。

建盏的底色是黑的，在黑色的底子上，有形状如秋毫的长条细纹，叫“兔毫”。有润如珠玉般的圆形颗粒，叫“油滴”……我们的古人，不仅手工技艺高超，还有丰富的文学想象力，将艺术揉进自己的生活，揉进生活之中的那一块美的领域。“兔毫”“油滴”，不仅形似而且神似，让人浮想。我们从这样的命名中，往往能够深刻的体会到中国手工技艺发展的生命潜流和审美潜流。

最上乘者是“曜变”，这是一个光彩响亮而又略带神秘的名字。“曜”，照耀，明亮。《诗经•桧风》：“羊裘如膏，日出有曜”。说的是纯净而富有光泽的羊裘在日光的照耀下雍容华贵、熠熠生辉。而建盏的曜变则是在黑色底子上，有斑斓的图案，华美晶莹，熠熠生辉。

看着那酷似鸟儿胸部羽毛斑点的“鹧鸪斑”，你也许会有很多的遐想：

“东山一丛杨柳树，西山一丛杨柳树，南山一丛杨柳树，北山一丛杨柳树；纵使杨柳千万条，也难挽得行人住；山前鸣杜宇，山后鸣鹧鸪，杜宇唱：行不得也。鹧鸪叫：不如且住！”鹧鸪，这首元代散曲写到它，在轻松中有淡淡伤感。中国古代诗词歌赋写鹧鸪的很多，因此，“鹧鸪斑”还蕴含着一种文学的意象，中国文化的艺术之美，也就在这样的意象中。

建盏，黑色中有多变而耀眼的光亮，这注定了它的曲高韵致、高贵华美。宋代斗茶，无论庙堂与江湖，总有那么一群文人雅士，甚至是帝王贵族参与其中。于是宋徽宗赵佶来了，用兔毫盏烹云液。于是，名臣范仲淹来了，紫玉瓯心，雪涛飞起。于是，苏轼来了，兔毫斑盏，点茶三昧。于是，黄庭坚来了，杨万里来了，陆游来了……他们在关注民生，在社稷江山之外，兴致之余，喝茶品茗，吟诗作赋。因此，我们今天就可以赴一场关于建盏的诗歌盛宴。

面对建盏，我们感慨。因为朝代的自由包容，才有艺术文化的佳酿。所以，我们感慨宋代虽然离乱频仍，但对艺术的追求始终是自由、开阔和包容的。宋朝的艺术有数不清繁荣，它的艺术大树总是那样的枝繁叶茂、果实累累。建盏，应该是这大树上独特的果子，黑色的、带着熠熠光亮的果子。

面对建盏，我们敬畏。天地有大美而不言，我们敬畏天地。建盏，是天的恩泽，是大地的恩泽，是先人的恩泽。人类，在这一块天地繁衍生息，茹毛饮血后刀耕火种。记得一句话：“黎明的鸟叫，夜晚的星光，令人不敢堕落。”面对天地之大美，人类不敢堕落。面对建盏之大美，我们要重新审视和挖掘，我们也不敢堕落。

古时候，邹鲁不仅重学术，而且重技艺，颇似希腊的雅典，我们为此骄傲和自豪。而家乡建阳，被称为海滨邹鲁，说明在这一块土地上的人们曾经带给后人的荣耀，他们的聪明才智、他们的学术思想、他们的手工技艺……在中国历史上有重要的一席之地。一切的一切，虽然那么遥远，但是触手可及，挥之不去，最为重要的是还能够激励当下的行为。

可是，面对祖宗留下的珍贵的遗产，我们让它沉默了许久，我们似乎亏待了它。现在，我们已经迎来了一个良好的时空，在这样的一个时空中，我们更要行动，有多少的追求，就会有多少的希望。希望建盏这一朵前人留下的艺术之花，能重新绽放，希望建盏技艺的传承有一条康庄大道。

建盏，这一块土地上产生出的文明，它展示闽北这一块土地上光华的一面，高贵的一面。它的风韵、它的气脉，要靠后人来传承。

逝者如斯。我们再回到余秋雨的散文《黑色的光亮》，余秋雨这样写“墨翟”的：诸子百家大集会，每派都在滔滔发言，只有他，一身黑色入场，就连脸色也是黝黑的，就连露在衣服外面的手臂和脚踝也是黝黑的，他只用颜色发言。

建盏，也是用颜色发言的。用黑色的底子，用耀眼的光亮和斑斓的花纹发言。